23 февраля 7059 г. от Сотворения мира или 1551 г. от Рождества Христова в Москве состоялся собор высшего духовенства, который получил название Стоглавый по количеству принятых на нем решений, оформленных в главы.
Собор был собран по инициативе Великого князя царя и государя всея Руси Ивана Васильевича, получившего впоследствии прозвание Грозный. Проводил собрание митрополит Макарий. Иван IV задал русскому священству 37 вопросов, на которые, по его мнению, следовало дать скорейшие ответы. Остроту решения духовных вопросов определяла сложившаяся политическая ситуация.
Отец Ивана Васильевича Василий III и дед Иван III значительно расширили пределы Руси, включив в них земли, которые за три сотни лет до этого присвоила Польша, воспользовавшаяся ослаблением русских княжеств вследствие поражений, нанесённых им татаро-монголами.
За время удельной раздробленности польской оккупации население вновь присоединённых княжеств развивалось в духовном плане самостоятельно и начало превращаться в отдельные народности. Это же относилось и к тем княжествам, которые были в зависимости от татаро-монгол. Москвичей, псковичей, новгородцев, рязанцев, смолян, суздальцев, владимирцев требовалось «свести» воедино в великорусскую народность, дать ей возможность развиваться в великорусский народ. Решить эту задачу и должен был церковный институт.
Выделим наиболее важные решения Стоглава.
1. Стоглав принял решение сохранять самобытное русское православие, отказаться от слепого копирования, как греческого, так и западного образцов. Например, за образец для иконописцев были взяты каноны, созданные Андреем Рублёвым. Эта ориентация выбрана для церковных обрядов – венчание, крещение.
2. Было установлено единообразие в содержании богослужебных книг – допущенные переписчиками ошибки следовало исправить и впредь не допускать. Единообразие устанавливалось и в порядке проведения служб, употреблении молитв.
3. В среде священнослужителей царили разброд и шатания. Они не отправляли служб, приходили на службы пьяные, не облачались в соответствующие одеяния, срамно ругались и даже дрались в храме. За такие прегрешения теперь полагались наказания – запрещение в служении или даже отлучение от Церкви. Чтобы повысить культурный уровень священников были созданы соответствующие училища, в которых обучали письму, чтению, счету, пению, основам вероучения и отправления служб.
Особенно жёстко надлежало поступать со священниками, которые впадали в грехи содомии, прелюбодеяния и скотоложства. Эти грехи имели широкое распространение, раз борьбе с ними надо было посвящать внимание членов высокого собрания.
Надлежало пресекать практику повторных браков среди священников, заселение в монастырях родственников, мужчин в женских и женщин в мужских монастырях. Заодно устанавливался возраст вступления в брак (15 лет для мужчин, 12 лет для женщин).
4. Большую проблему представляли экономические вопросы. Монастыри и церкви скопили в своих руках огромные земельные богатства, а кроме того собирали десятину, получили дотации из казны. Полученные доходы использовались не по назначению. Монахи опивались и объедались, предавались греху сребролюбия. Покупались и продавались места священников, иерархов. Царь запретил приобретение монастырями новых земельных угодий без разрешения, отобрал те, что были присвоены вопреки действовавшим законам. На священство и на монахов возлагались обязательства содержать богадельни, больницы, кормить убогих, страдающих от голода. А церковь отдавала деньги в рост, получала проценты. Это было решением Собора запрещено, как не соответствующее христианской доктрине.
5. Особо много внимания на Стоглаве уделялось вопросам символики. Фиксировалась необходимость налагания крестного знамени двумя пальцами (указательным и средним), прижимая три других к ладони. Двуперстие означало признание символическим образом двойственной богочеловеческой природы, а три пальца символизировали Бога Отца, Бога Сына и Духа Святого.
Крестное знамение верующие налагали по множеству раз в день, идентифицировали себя таким образом с общиной верующих, которая была тем же самым, что русская этническая общность.
Символическое значение имели и другие действия религиозного характера: хождение в ходе крестного хода посолонь, то есть по солнцу, произнесение сугубой Аллилуйи, написание имени Христа Исус, а не Иисус. До этого обряды исполнялись в разных княжествах по-разному.
6. Собор поминал старых и прославил новых святых. Они становились образцами для подражания всем верующим.
7. Церковь осудила игры скоморохов, азартные игры, чтение еретических книг, звездочетов, колдунов, бесовские игры, обращение к мертвецам.
8. Глава 72 определяла, что надо выкупать пленных за средства казны, а если в ней средств на эти цели не достаёт, то вводился «полонянский» налог, который платят все христиане. За счет этих, общих средств, и надлежит выкупать тех, кого татары брали в плен и обращали в рабов. Вроде бы вопрос касался одного самодержца, но он сделал его, через решение Собора, общенародным, вложил его в общественное сознание русских.
Решения Собора мобилизовали и сплотили русских в единую народность, которая вскоре стала великорусским народом. Именно благодаря воодушевлению народа удалось вскоре присоединить Казань, а затем Астрахань, разорив эти гнёзда работорговли. Вскоре был совершён поход в Крым, на Кафу – центр работорговли русскими пленниками на Чёрном море. На подъёме народного духа было разгромлено Сибирское ханство, освобождены народы, которых эксплуатировали татарские мурзы.
Война при жизни Ивана Васильевича была перенесена в Ливонию, которая издревле угрожала Руси. В войну вмешалась Польша, а потом Литва. Победить сразу союз ведущих европейских стран не удалось. А после смерти царя и пресечения династии Рюриковичей страну поразила Смута. Но единство русских сохранилось – народ отразил нашествие поляков, шведов и избрал нового царя, положившего начало династии Романовых.
Перед властной элитой России в настоящее время стоит та же проблема, что и перед Иваном Васильевичем. «Многонациональный российский народ» должен трансформироваться в единую нацию. И в основе ее должны лежать те ценности, которые завещал Стоглавый собор. Православная церковь теперь уже не единственный социальный институт, но она сохранила свой духовный потенциал. И уже не только священников и иерархов надо отлучать от Церкви, но и чиновников, учителей, деятелей культуры, журналистов, если они нарушают традиционные ценности, как это делал Иван Грозный, иначе современные гнёзда работорговли и разврата разорить не удастся. Иначе единая русская нация не сложится, не удастся собрать рассеяние, не удастся отразить очередное нашествие «двунадесять европейских народов».
Следует помнить, что попытка строительства «многонационального советского народа», длившаяся целых семьдесят лет, с треском провалилась. Четырнадцать советских народов стали строить свои собственные нации и разрушили советскую нацию. Вслед за этим распалось ее государство – СССР. А русский народ не вышел на его защиту. Потому что не считал его своей Родиной, которую надо защищать, не жалея живота своего.
От христианства советские люди отошли, а коммунистические идеи не были приняты, как свои. Позднекоммунистические же элиты променяли свои убеждения на капиталистические, духовные ценности на материальные богатства. Это позволило европейцам легко манипулировать российскими элитами. Попытки российской политической элиты решить задачи отстаивания интересов страны, опираясь на либеральные ценности, обречены на провал. Либерализм это идеология узкого слоя олигархии, которая думает только о том, как набить свою мошну. Ситуация один в один схожа с той, когда русские бояре пригласили на престол польского королевича Владислава в разгар Смутного времени, пустили польские войска в Москву, в Кремль.
Только тогда Церковь обеспечивала единство русских людей, патриарх Гермоген, которого поляки держали в заточении, писал «грамотки», в которых призывал русских людей крепко стоять за православную веру. Отдал за эти идеи свою жизнь. В этом и был секрет победы над поляками. Именно на этой ценностной основе впоследствии царь Алексей Михайлович освободил от поляков левобережье Днепра. Но это уже другая история…
Александр Владимирович Гапоненко, профессор, правозащитник, политический узник Рижской центральной тюрьмы
